大禹
大禹姓姒，名文命，字高密，是我國古代的治水英雄，也是中華民族的立國始祖，距今已有4000 年的歷史。
禹，姒姓夏后氏，名文命，號(hào)禹，后世尊稱大禹，夏后氏首領(lǐng)，傳說為帝顓頊的曾孫，黃帝軒轅氏第六代玄孫。他的父親名鯀，母親為有莘氏女修己。相傳禹治黃河水患有功，受舜禪讓繼帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹。他是我國傳說時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國國土為九州。后人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。
帝堯時(shí)，中原洪水為災(zāi)，百姓愁苦不堪。鯀受命治理水患，用了九年時(shí)間，洪水未平。舜巡視天下，發(fā)現(xiàn)鯀用堵截的辦法治水，一點(diǎn)成績也沒有，最后在羽山將其處死。接著命鯀的兒子禹繼任治水之事。禹接受任務(wù)以后，立即與益和后稷一起，召集百姓前來協(xié)助。他視察河道，并檢討鯀失敗的原因，決定改革治水方法，變堵截為疏導(dǎo)，親自翻山越嶺，淌河過川，拿著工具，從西向東，一路測(cè)度地形的高低，樹立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。
他帶領(lǐng)治水的民工，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費(fèi)盡腦筋，不怕勞苦，從來不敢休息。他與涂山氏女名女嬌新婚不久，就離開妻子，重又踏上治水的道路。后來，他路過家門口，聽到妻子生產(chǎn)，兒子呱呱墜地的聲音，都咬著牙沒有進(jìn)家門。第三次經(jīng)過的時(shí)候，他的兒子啟正抱在母親懷里，他已經(jīng)懂得叫爸爸，揮動(dòng)小手，和禹打招呼，禹只是向妻兒揮了揮手，表示自己看到他們了，還是沒有停下來。禹三過家門不入, 正是他勞心勞力治水的最好證明。
禹亦關(guān)心百姓的疾苦。有一次，看見一個(gè)人窮得把孩子賣了，禹就把孩子贖了回來。見有的百姓沒有吃的，他就讓后稷把僅有的糧食分給百姓。禹穿著破爛的衣服，吃粗劣的食物，住簡陋的席篷，每天親自手持耒鍤，帶頭干最苦最臟的活。幾年下來，他的腿上和胳膊上的汗毛都脫光了，手掌和腳掌結(jié)了厚厚的老繭，軀體干枯，臉龐黧黑。經(jīng)過十三年的努力，他們開辟了無數(shù)的山，疏浚了無數(shù)的河，修筑了無數(shù)的堤壩，使天下的河川都流向大海，終于治水成功，根治了水患。剛退去洪水的土地過于潮濕，禹讓益發(fā)給民眾種籽，教他們種水稻。
在治水的過程中，禹走遍天下，對(duì)各地的地形、習(xí)俗、物產(chǎn)，都了如指掌。禹重新將天下規(guī)劃為九個(gè) 州，并制定了各州的貢物品種。禹還規(guī)定：天子帝畿以外五百里的地區(qū)叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進(jìn)納不同的物品或負(fù)擔(dān)不同的勞務(wù)。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令?；姆?，則根據(jù)其習(xí)俗進(jìn)行管理，不強(qiáng)制推行中朝政教。
由于禹治水成功，帝舜在隆重的祭祀儀式上，將一塊黑色的玉圭賜給禹，以表彰他的功績，并向天地萬民宣告成功和天下大治。不久，又封禹為伯，以夏（今河南萬縣）為其封國。禹在天下的威望達(dá)到頂點(diǎn)。萬民稱頌說：“如果沒有禹，我們?cè)缇妥兂婶~和鱉了?！钡鬯捶Q贊禹，說：“禹啊禹！你是我的胳膊、大腿、耳朵和眼睛。我想為民造福，你輔佐我。我想觀天象，知日月星辰、作文繡服飾，你諫明我。我想聽六律五聲八音來治亂，宣揚(yáng)五德，你幫助我。你從來不當(dāng)面阿諛背后誹謗我。你以自己的真誠、德行和榜樣，使朝中清正無邪。你發(fā)揚(yáng)了我的圣德， 功勞太大了！”
帝舜在位三十三年時(shí)，正式將禹推薦給上天，把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治喪結(jié)束，禹避居陽城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開商均去朝見禹。往諸侯的擁戴下，禹正式即天子位，以安邑（今山西夏縣）為都城，國號(hào)夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定歷日，以建寅之月為正月。又收取天下的銅，鑄成了九鼎，作為天下共主的象征。
當(dāng)了天子的禹更加勤奮地為萬民謀利，誠懇地招攬士人，廣泛地聽取民眾的意見。有一次，他出門看見一個(gè)罪人，竟下車問候并哭了起來。隨從說：“罪人干了壞事，你何必可憐他！”帝禹說：“堯舜的時(shí)候，人們都和堯舜同心同德?，F(xiàn)在我當(dāng)天子，人心卻各不相同，我怎能不痛心？”儀狄造了些酒，帝禹喝了以后感到味道很醇美，就給儀狄下命令，要他停止造酒，說：“后代一定會(huì)有因?yàn)榫贫鰢?。?/p>
禹繼帝位不久，就推舉皋陶當(dāng)繼承人，并讓他全權(quán)處理政務(wù)。在皋陶不幸逝世以后又推舉伯益為繼承人，負(fù)責(zé)政務(wù)。
帝禹在位第十年南巡。過江時(shí)，一條黃龍游來，拱起大船，船上的人很害怕。帝禹仰天嘆息道： “我受命于天。活著靠上天的佐助，死了要回到天上去。你們何必為這一條龍擔(dān)憂？”龍聽到這一席話，搖搖尾巴，低下頭就不見了。帝禹到涂山，在那里大會(huì)天下諸侯，獻(xiàn)上玉帛前來朝見的諸侯竟達(dá)萬名之眾。
帝禹在帝位十年后逝世，共在位四十五年，廟號(hào)圣祖，謚號(hào)后禹。
貢獻(xiàn)
建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制國家——夏朝（公元前2070年—前1600年），治理黃河。
政權(quán)建設(shè)
大禹是古代一位具有雄才大略的政治家、偉人。他治水是與治國養(yǎng)民結(jié)合進(jìn)行的。在治水害的同時(shí)，還指導(dǎo)人們恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大興水上運(yùn)輸，重建家園。每治理一個(gè)地方，都主動(dòng)團(tuán)結(jié)氏族部落酋長，完善政權(quán)建設(shè)，使百姓安居樂業(yè)。史書記載，洪水退去后，一塊塊平原露出水面，他帶領(lǐng)人們?cè)谔镩g修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟、黍、豆、麻等農(nóng)作物，還讓人們?cè)诘貏?shì)低洼的地方種植水稻。不僅治理水患獲得巨大的成功，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也取得了進(jìn)步。孔子曾頌揚(yáng)禹治水的功德說：我簡直找不到他的一點(diǎn)缺點(diǎn)，他的宮室簡陋卻沒有想到改善，而是盡全力平治水土，開溝洫，發(fā)展農(nóng)耕，鼓勵(lì)人民從事勞動(dòng)。（參《論語·泰伯篇》）
大禹治水成功，使他建立了極高的威望。舜召集各氏族部落酋長開慶功大會(huì)，賜給他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其豐功偉績。當(dāng)舜年老時(shí)，眾人一致推舉禹為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。禹在這個(gè)集團(tuán)中的地位已初具王權(quán)性質(zhì)。他讓治水時(shí)專司刑罰的皋陶制定了一些規(guī)定，各氏族部落如有不聽號(hào)令者，就要以刑罰來懲辦。禹還有組織的對(duì)不聽教化多次叛亂的苗族進(jìn)行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長，勢(shì)力范圍達(dá)到江淮流域。之后，“四方歸之，辟土以王”（太平御覽卷823引《隨巢子》）。舜死后，禹守孝三年，仍按傳統(tǒng)的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均。但“天下諸侯皆去商均而朝禹?！保ā?a target="_blank">史記·夏本紀(jì)》）禹于是再即天子位。
分九州
禹為了鞏固夏王朝，把全國分為九州（即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）進(jìn)行管理，他還“南省方，濟(jì)于江”（《淮南子·精神訓(xùn)》），到南方巡視，在涂山（今安徽蚌埠市西）約請(qǐng)諸侯相會(huì)。禹為紀(jì)念這次盛會(huì)，把各方諸侯部落酋長們送來的青銅鑄成九個(gè)鼎，象征統(tǒng)一天下九州，成為夏王朝之象征。
教化
東南地區(qū)古稱“九夷”，即九個(gè)較大的部落。禹為加強(qiáng)對(duì)其統(tǒng)治，幾次出巡該地區(qū)，傳播中原文化和禮教，受到當(dāng)?shù)匕傩兆鹁春投Y遇。他沿途向當(dāng)?shù)厝嗽儐柫?xí)俗，鼓勵(lì)農(nóng)耕，告其農(nóng)時(shí)，播種五谷，教育部族酋長們講禮儀，知法度，不以強(qiáng)凌弱，和睦相處。同時(shí)又宣布，若有不聽教化者，要以兵征討，決不客氣。當(dāng)時(shí)，古越部落酋長防風(fēng)氏，總想獨(dú)霸一方，自稱越人各部落之長，不聽禹的命令。禹在苗山大會(huì)上當(dāng)眾命令將他處死，并暴尸三天。各地諸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神圣，再不敢冒犯禹王。那些沒有參加朝見禹王的氏族部落聽說此事，也紛紛向夏王朝進(jìn)貢稱臣。
由于禹是活動(dòng)在崇山一帶的夏部落的首領(lǐng)，故被稱為夏后氏，他所建立的中國歷史上的第一個(gè)王朝就被稱為夏。夏王朝的建立，標(biāo)志著中國原始社會(huì)的結(jié)束、階級(jí)社會(huì)的開始，是中國古代社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。
傳奇故事
大禹治水
禹像
遠(yuǎn)古時(shí)期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民飽受海浸水淹之苦。堯帝開始起用禹的父親鯀治理洪水。鯀治水逢洪筑壩，遇水建堤，采用“堙”的辦法，九年而水不息。堯的助手舜行視鯀治水無功，將他誅殺在羽山。
舜命鯀的兒子禹繼續(xù)治水。他從冀州開始，踏遍九州進(jìn)行實(shí)地考察，決定采用因勢(shì)疏導(dǎo)洪水的辦法。
當(dāng)時(shí)的紹興地區(qū)也受到洪水的禍害，被稱為荒服之地。大禹治水到了這塊荒蠻之地，鑿山疏流，將水引入東海，使這片淺海沼澤之地重新成為平原，人民得以從事墾殖為生。大禹曾在紹興娶涂山氏為妻。新婚才四天，禹便離家治水去了。他婚后離家十三年，曾經(jīng)三次路過家門而不進(jìn)去?！?a target="_blank">三過家門而不入”和吃苦耐勞、克已奉公的忘我精神被傳為千古佳話，成為中華民族精神的重要組成部分。
傳說，帝堯時(shí)，洪水成災(zāi)，天下百姓深陷愁苦之中。堯帝命禹的父親鯀去治理洪水。鯀率眾筑壩修堰，費(fèi)了九年功夫，也沒把大水治伏，因而受到流放羽山（今山東蓬萊東南）的處罰。也有典籍記述鯀被誅殺于羽山。 舜繼帝位后，洪水仍然是天下大患，便命已成為夏部族首領(lǐng)的禹繼續(xù)治理洪水。禹欣然領(lǐng)命，但沒有貿(mào)然行事，而是首先認(rèn)真總結(jié)前輩治水的教訓(xùn)，尋找治水失敗的原因。然后，率領(lǐng)伯益、后稷等一批忠實(shí)助手，跋山涉水，頂風(fēng)冒雨到洪災(zāi)嚴(yán)重地區(qū)進(jìn)行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走勢(shì)，制定統(tǒng)一的治水規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上才展開大規(guī)模的治水工作。他鑒于前輩治水無功主要是沒有根據(jù)水流規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)，而只采用“墮高堰庫”（《國語·周語下》）筑堤截堵的辦法，一旦洪水沖垮堤壩便前功盡棄的教訓(xùn)，大膽改用疏導(dǎo)和堰塞相結(jié)合的新辦法。按《國語·周語》所說，就是順天地自然，高的培土，低的疏浚，成溝河，除壅塞，開山鑿渠，疏通水道。歷時(shí)十三年之久，終于把洪淵填平，河道疏通，使水由地中行，經(jīng)湖泊河流匯入海洋，有效治伏了洪水。
大禹治水成功，除采取了正確的方法，另一重要原因是他一心為公，吃苦耐勞，身先士卒，不畏艱險(xiǎn)，有鍥而不舍的精神?！?a target="_blank">韓非子·五蠹》記述大禹“手執(zhí)耒錘，以民為先?！本褪钦f他手拿治水工具，親自參加勞動(dòng)，給參加治水的人做出了好樣子。傳說大禹為了完成治水重任，娶妻涂山女四天便離開家，在外13年，沒有回過一次家。大禹治水“三過家門而不入”已成為千古流傳的佳話。由于他常年奔波在外，人消瘦了，皮膚曬黑了，手上長滿了老繭，腳底布滿了血泡，腿上的毛磨光了，連束發(fā)的簪子和帽子掉了也顧不上收拾。老百姓見了無不心痛流淚。至今嵩山一帶還流傳著許多大禹治水的動(dòng)人故事。傳說，大禹治水時(shí)，要在介于太室山和少室山之間的軒轅山打出一條疏洪泄流的通道。他顧不得回家，便于妻子涂山氏約定，以擊鼓為號(hào)，把飯送到山上。為了加快挖山的速度，他化為一頭神力無比的大黑熊，連推帶扒，很快就把山挖掉了大半。正干的起勁時(shí)，一塊劈山崩裂的石頭誤觸皮鼓，禹妻聞聽鼓聲，連忙燒火做飯。
當(dāng)她拖著已懷孕的笨身子送飯到山上時(shí)，東張西望不見丈夫蹤影，卻見一頭威猛的大黑熊在跳躍奔忙，嚇得扭頭就跑，大禹見此情景，顧不得變回原形就沖妻子追去，妻子受到驚嚇，頃刻間化作一塊巨石。大禹大聲呼喚著妻子和將要出生的孩子，只聽一聲巨響，巨石突然開裂，從中蹦出一個(gè)嬰兒，這就是禹的兒子啟。于是后人便稱這塊裂開的巨石為“啟母石”。西漢武帝游覽嵩山時(shí)，被這個(gè)傳說所感動(dòng)，下令在這里修建了啟母廟。今啟母廟已蕩然無存，但東漢時(shí)在廟前修建的啟母闕還依然保留著。從殘存的碑文中依稀可見漢代對(duì)禹治水的記述和對(duì)啟母涂山氏助夫治水的頌揚(yáng)。盡管民間傳說具有神化色彩，但由此也可見大禹為治水患而付出的艱辛和犧牲。
大禹與河圖
大禹治理黃河時(shí)有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是避水劍
傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。
河伯查水情，畫河圖，是個(gè)苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。
后來，到了大禹出來治水的時(shí)候，河伯決定把黃河河圖授給他。
這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯和大禹沒見過面，誰也不認(rèn)誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對(duì)岸走著一個(gè)年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問起來：“喂，你是誰？”
對(duì)岸的年輕人不是大禹，是后羿。他抬頭一看，河對(duì)岸一個(gè)仙風(fēng)道骨的老人在喊，就問道：“你是誰？”
河伯高聲說：“我是河伯。你是大禹嗎？”
后羿一聽是河伯，頓時(shí)怒沖心頭，冷笑一聲，說：“我就是大禹。”說著張弓搭箭，不問青紅皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心里罵道：“混帳大禹，好不講道理！”他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時(shí)，猛地傳來一聲大喊：“河伯！不要撕圖?！焙硬掏从糜已垡豢?，對(duì)岸一個(gè)頭戴斗笠的人，攔住了后羿。這個(gè)人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。后羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。
后羿隨大禹一同趟過河。后羿向河伯承認(rèn)了過錯(cuò)。河伯知道了后羿是后老漢的兒子，也沒多怪罪。大禹對(duì)河伯說：“我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。”
河伯說：“我的心血和治河辦法都在這張圖上，現(xiàn)在授給你吧?！?/p>
大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點(diǎn)點(diǎn)，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進(jìn)黃河早沒影了。
大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據(jù)圖上的指點(diǎn)，終于治住了黃河。
史籍中的大禹
1、《山海經(jīng)》記載
洪水滔天，鯀1竊帝之息壤2以堙3洪水，不待帝命。帝令祝融4殺鯀于羽郊5。鯀復(fù)6生禹。帝乃命禹卒布土7以定九州島[《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》 ]
1.鯀，音滾。
2.息壤，可以自己生長不息的土壤。
3.堙，音因，填塞。
4.祝融，火神。
5.羽郊，指羽山之郊。
6.復(fù)，通“腹”，璞云：“《開筮》曰：鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”《初學(xué)記》卷二十二引《歸藏》曰：“大副之吳刀，是用出禹?！?/p>
7.布土，分布息壤。
云華夫人，王母1第二十三女，太真2王夫人之妹也。名瑤姬，受回風(fēng)、混合、萬景、煉神、飛化之道。嘗東海游還，過江上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。
時(shí)大禹理水，駐山下。大風(fēng)卒3至，巖振谷隕，不可制，因與夫人相值4，拜而求助。即敕5侍女，授禹策召6鬼神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，決塞導(dǎo)阨7，以循其流，禹拜而謝焉。
禹嘗詣8之崇巘9之巔，顧盼之際，化而為石；或倏然飛騰，散為輕云，油然而止，聚為夕雨；或化游龍，或?yàn)橄楮Q，千態(tài)萬狀，不可親也。禹疑其狡獪怪誕，非真仙也，問諸童律，律曰：“云華夫人，金母之女也，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。在人為人，在物為物，豈止于云雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉？”禹然之。
后往詣焉，忽見云樓玉臺(tái)，瑤宮瓊闕森然。既靈官侍衛(wèi)，不可名識(shí)，獅子把關(guān)，天馬啟途，毒龍電獸，八威備軒。夫人宴坐于瑤臺(tái)之上，禹稽首問道。因命侍女陵容華，出丹玉之笈，開上清寶文以授。禹拜受而去。又得庚辰、虞余之助，遂能導(dǎo)波決川，以成其功，奠五岳，別九州，而天錫10玄珪，以為紫庭真人。
其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王。王不能訪道要以求長生，筑臺(tái)于高唐之館，作陽臺(tái)之宮以祀之。[《太平廣記》卷五六引《墉城集仙錄》]
1.王母，即西王母，下文金母同。
2.太真，指仙女。
3.卒，音醋，同“猝”，突然。
4.相值，相遇。
5.敕，令。
6.策召，役使命令。
7.阨，音愛，同“隘”，狹隘。
8.詣，音易，指謁見瑤姬。
9.巘，音演，大山上累小山。
10.錫，通“賜”。
禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其制度1。乃辭2云：“吾娶也，必有應(yīng)3矣?！蹦擞芯盼舶缀?，造4于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之證5也。涂山之歌曰：‘綏綏6白狐，九尾龐龐7；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我8造彼昌9。天人10之際，于茲則行11，明矣哉！’禹因娶涂山12，謂之女嬌。[《吳越春秋"越王無余外傳》]
1.制度，古禮男子三十而娶。
2.辭，祝告。
3.應(yīng)，應(yīng)兆。
4.造，音操，至。
5.證，證驗(yàn)。
6.綏綏，音雖雖，指尋求配偶的樣子。
7.龐龐，充實(shí)強(qiáng)盛的樣子。
8.我，指白狐。
9.彼，指禹。
10.天人，應(yīng)天順人。
11.行，進(jìn)行。
12.涂山，指涂山氏之女。
禹娶涂山氏，不以私害公，自辛至甲四日1，復(fù)往治水。[《楚辭"天問》洪祖興補(bǔ)注引《呂氏春秋》
1.自辛至甲四日，古以天干紀(jì)日，從辛日到甲日，是辛、壬、癸、甲，恰是四日。
禹治洪水，通轘轅山1，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉2，聞鼓聲乃來?！庇硖?石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山4下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。[東漢班固《漢書"武帝本紀(jì)》顏師古注引《淮南子》]
1.轘轅山，在今河南省偃師縣東南。
2.餉，饋食，指涂山氏給禹送食。
3.跳，踏。
4.嵩高山，即嵩山，在今河南省登封縣北。
共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山1。相柳之所抵2，厥3為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹4五谷種。禹厥之，三仞三沮5，乃以為眾帝之臺(tái)6，在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色7，首沖南方。[《山海經(jīng)"海外北經(jīng)》]
1.以食于九山，郭璞注：“頭各自食一山之物，言貪暴難厭?！?/p>
2.抵，抵觸。
3.厥，通“掘”。
4.數(shù)，種植。
5.三仞三沮，禹挖掘填塞這塊地方，三次填塞，三次都陷下去。
6.眾帝，指帝堯帝嚳等古帝。
7.虎色，虎紋。
禹乃使太章1步2，自東極至于西極，二億3三萬三千五百里七十步，使豎亥步，自北極至于南極，二億三萬三千五百里七十五步。凡洪水淵藪4，自三仞5以上，二億三萬三千五百五十有九。禹乃以息土6填洪水，以為名山7。[西漢劉安《淮南子"地形篇》]
1.太章，天神，下豎亥同。
2.步，步量。
3.億，古以十萬為億。
4.淵藪，深淵。藪，音叟，本義指生長著很多草的湖澤。
5.仞，古時(shí)長度單位，八尺為仞。
6.息土，即息壤。
7.以為名山——那些特別用息壤加高的，就成為四方的名山。
禹收九牧之金1，鑄九鼎。[東漢班固《漢書"郊祀志》]
1.九牧之金，九州牧守所貢的金屬。
昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物1，貢金九牧2，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸3：故民入川澤山林，不逢不若4，螭魅罔兩5，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休6。[《左傳"宣公三年》]
1.遠(yuǎn)方圖物，遠(yuǎn)方的人畫了些奇怪的物事來。
2.牧，此指堆。
3.神奸，害人的鬼神怪異之物。
4.不若，不順心的事。若，順。
5.螭魅，音癡妹，山林中的怪物。罔兩，同“魍魎”，山川中的精怪。
6.休，福慶。
2、《史記·夏本紀(jì)》記載（翻譯）
夏本是一個(gè)古老的部落，相傳是由包括夏在內(nèi)的十多個(gè)部落聯(lián)合發(fā)展而來的，與古代其他部落交錯(cuò)分布于中國境內(nèi)。到唐堯、虞舜時(shí)期，夏族的首領(lǐng)禹因治水有功，取得了帝位，并傳給其子啟，從而建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝。夏王朝約存在于公元前二十一世紀(jì)至公元前十六世紀(jì)。
《夏本紀(jì)》根據(jù)《尚書》及有關(guān)歷史傳說，系統(tǒng)地?cái)⑹隽擞上挠淼较蔫罴s四百年間的歷史，向人們展示了由原始部落聯(lián)盟向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及人民生活等方面的概貌，尤其突出地描寫了夏禹這樣一個(gè)功績卓著的遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)和帝王的形象。
相傳堯、舜時(shí)洪水泛濫，民不聊生，雖經(jīng)大力整治，但由于時(shí)代和條件的限制，也由于當(dāng)政者用人不當(dāng)，長期未能把民眾從災(zāi)難中解救出來。這成了當(dāng)時(shí)因擾中華民族生存和發(fā)展的一個(gè)十分尖銳的問題。就在這樣的歷史背景下，夏禹，一個(gè)有抱負(fù)而且聰敏勤懇的青年出現(xiàn)了。他繼承父業(yè)并吸取父親鯀（gǔn，滾）治水不成的教訓(xùn)，以他的健壯、精干和毅力，獲得成功，在幾百萬平方公里的土地上，呈現(xiàn)出一派怡然富足、井然有序的宏偉景象。
司馬遷以極其虔敬的心情，向人們敘說了夏禹的業(yè)績：他懷著勵(lì)精圖治的決心，新婚四天就離家赴任，行山表木，導(dǎo)九川，陂九澤，通九道，度九山，考察了九州的土地物產(chǎn)，規(guī)定了各地的貢品賦稅，指給了各地朝貢的方便途徑，并在此基礎(chǔ)上，劃定了五服界域，使得全國范圍內(nèi)形成了眾河朝宗于大海，萬方朝宗于天子的統(tǒng)一、安定和欣欣向榮的大好局面。在敘說夏禹的業(yè)績的過程中，司馬遷還插進(jìn)了皋陶（yáo，姚）論“九德”以及舜和皋陶關(guān)于元首和股肱（gōng，工）的歌詞，這也反映了古人理想的天子及諸侯大臣的行為和道德規(guī)范。
與夏禹的形象相反，司馬遷也用簡約的筆觸，勾畫和鞭撻了孔甲的湎淫和夏桀的暴虐。
《夏本紀(jì)》是一部夏王朝的興衰史。夏禹的興起，是由于他治理洪水拯民于災(zāi)難，勤勤懇懇地做人民的公仆，人民擁護(hù)他。夏朝的衰亡，則是由于孔甲、夏桀這樣的統(tǒng)治者敗德，傷民，人民怨恨他們。當(dāng)然，夏禹還只是一個(gè)傳說中的人物，這篇本紀(jì)的記載也未必完全真實(shí)，歷史事實(shí)未必那么美好，但大禹治水的業(yè)績卻早已在中華民族的歷史上，樹起了一座永不磨滅的豐碑；他十三年于外，三過家門而不入的偉大奉獻(xiàn)精神，也早已千古傳頌，作為我們祖先一種美德的代表，將永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)和效法。
3.《潞安府志·卷四》記載
“土人傳鯀治水欲浚漳河南流，鑿山勢(shì)逆水不能下，被殛；禹乃改渠東流，始通。鑿痕今存”。潞城縣三池南里有大禹泉，《潞安府志·卷四》：“相傳大禹經(jīng)此，相地穿井得泉焉”。潞城大禹山，相傳大禹治水曾經(jīng)駐留于此，因以名山；山腰有洞，山巔有石砌大禹廟三間?！堵喊哺尽ぞ硭摹罚骸按笥砩皆冢撼牵┛h南十里，高八百九十三丈，北連盧山，南連長治百谷山，上建廟”?！稘芍莞尽ぞ硎す袍E·鳳臺(tái)縣》：“邑（今晉城市）東南二十五里太行山北有龍門峽，傳為禹所鑿，蓋丹水所出之地”?！惧e(cuò)鏨溝】 在山西省長治市平順縣奧治村，相傳為大禹治水的一處遺址。
大禹的婚事
提到大禹治水，不能不提到大禹的婚事。
《尚書·皋陶謨》記載了一段大禹的話：“予娶涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功?！边@段文獻(xiàn)后來被司馬遷抄入《史記·夏本紀(jì)》中。這足以證明，古人把大禹的婚事看作一件大事。
大禹的父親鯀因治水失敗而被誅，這件事無疑給大禹留下了深刻的影響，于是大禹把美好的青春年華獻(xiàn)給了治水的偉業(yè)。到三十歲時(shí)，大禹仍無暇顧及自己的婚事。有一天，大禹率領(lǐng)治水大軍路過涂山，遇到了美麗賢淑的涂山氏，對(duì)英雄的崇拜，使涂山氏投入大禹的懷抱，他們締結(jié)百年之好。大禹把涂山氏帶到了自己的部族，在其部族活動(dòng)的嵩山安下了他們的家。
但大禹忙于治水，三過家門而不入。已有身孕的涂山氏十個(gè)月未見到自己的夫君，難耐的思念使涂山氏下定決心，不顧山高路險(xiǎn)去探望大禹。大禹正在嵩山之北的轘轅山開山鑿石以通水道，他聽到妻子要來，就派人告訴她，當(dāng)聽到鼓聲時(shí)，才能前來會(huì)面。但大禹鑿起的一塊石頭飛起，誤中大鼓，大鼓發(fā)出巨大的響聲，涂山氏欣喜若狂，來到工地。但眼前的一幕讓她目瞪口呆，原來大禹為加快工程的進(jìn)度，化身為黃熊正忙碌著。涂山氏滿面羞慚而去，大禹見狀，迅速現(xiàn)出人形緊追而去，至嵩山腳下，見妻子已化作一塊巨石。大禹喊道“歸我子”，一個(gè)嬰兒破石而出，禹為其取名叫啟。這段故事記載于漢代的《淮南子》中。嵩山啟母石、啟母闕至今尚在。
這段故事為大禹的婚事蒙上了一層神秘的色彩，但故事的核心即是禹娶于涂山，生子于嵩山。涂山在何處呢？歷來有不同說法。但考察古代文獻(xiàn)，我們認(rèn)為涂山在嵩縣境內(nèi)。《史記·周本紀(jì)》記載有一句話：“我南望三涂?！薄端麟[》引杜預(yù)云：“三涂，在陸渾縣南?！标憸喛h舊址在今嵩縣陸渾一帶。據(jù)今人研究，三涂山即涂山。聞一多《天問疏證》說“涂山，本三涂，在今河南嵩縣”，顧頡剛也有類似的論述?？梢?，幾千年前大禹和涂山氏相遇的地方就是風(fēng)景秀美的嵩縣山區(qū)。
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