東晉穆帝永和年間，初渡浙江的王羲之來(lái)到會(huì)稽，見(jiàn)許多以文義冠世的名士在此筑室而居，即被吸引住了，有終焉之志。并很快以自己的名士氣質(zhì)征服了當(dāng)?shù)氐拿?，成為核心人物?/div>
中國(guó)書(shū)法史永遠(yuǎn)地記住了永和九年（353）農(nóng)歷三月初三這天，一個(gè)天朗氣清、惠風(fēng)和暢的日子，王羲之與孫綽、李充、許詢、支遁等名士宴集會(huì)稽山陰之蘭亭，將平平常常的修禊活動(dòng)演繹成文人雅士的一次詩(shī)文峰會(huì)、書(shū)法峰會(huì)。
面對(duì)著“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”的自然美景，面對(duì)著一篇篇筆墨俱佳的詩(shī)文力作，此時(shí)的王羲之思緒飛揚(yáng)，乘興寫下了《蘭亭集序》。在描述會(huì)稽山水風(fēng)物的同時(shí)，流露了他復(fù)雜的思想情懷，字里行間更多的是表達(dá)了生活在戰(zhàn)亂時(shí)代的他對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)生命真諦的領(lǐng)悟。作為一位清醒的現(xiàn)實(shí)主義思想家，王羲之在文中自信地寫道：“后之覽者，亦將有感于斯文。”是的，1657年過(guò)去了，其文、其書(shū)感動(dòng)了一代又一代的人們，正是這樣的一篇書(shū)法與文采并茂的《蘭亭集序》成為中國(guó)書(shū)法史上的千古絕唱——“天下第一行書(shū)”。
王羲之的書(shū)法成為人們臨摹的劇跡，其書(shū)法的魅力也深深地感染了唐太宗，政事之余，心摹手追王羲之書(shū)跡。唐韋述在《敘書(shū)錄》中有記載：“自太宗貞觀中搜訪王右軍等真跡，出御府金帛，重為購(gòu)賞，由是人間古本，紛然畢進(jìn)。”唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法的熱愛(ài)到了不惜動(dòng)用國(guó)庫(kù)資金來(lái)搜求。而想得到王羲之《蘭亭集序》真跡更是唐太宗心中揮之不去的一個(gè)“情結(jié)”，唐人劉餗在《隋唐嘉話》中記載了這段史跡：
“王右軍《蘭亭序》，梁亂，出在外。陳天嘉中，為僧永所得。至太建中，獻(xiàn)之宣帝，隋平陳日，或以獻(xiàn)晉王，王之不寶。后僧果從帝借拓，及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯得之。太宗為秦王日，見(jiàn)拓本驚喜，乃貴價(jià)市大王書(shū)，《蘭亭》終不至焉。及知在辯師處，使蕭翼就越州求得之，以武德四年入秦府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書(shū)今褚遂良奏：‘《蘭亭》，先帝所重，不可留?！烀赜谡蚜辍！?/div>
上述文字簡(jiǎn)述了一代名跡《蘭亭集序》的遭遇和最后的歸宿。正因有了唐太宗李世民身體力行倡導(dǎo)王羲之書(shū)風(fēng)，才成就了有唐一代尊王的書(shū)風(fēng)，乃至對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。不僅如此，唐太宗還以帝王之尊為一個(gè)書(shū)法家親撰傳說(shuō)，這在中國(guó)歷史上是十分罕見(jiàn)的，套用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，唐太宗是王羲之書(shū)法的“鐵桿粉絲”。
我思考著王羲之，我體味著王羲之，我深深地感到：一代明君唐太宗能如此不遺余力地倡導(dǎo)王羲之的書(shū)法，其意義不僅僅是書(shū)法創(chuàng)作本身，我們可以透過(guò)書(shū)法創(chuàng)作而去窺視其內(nèi)在的書(shū)學(xué)思想……
當(dāng)我們翻開(kāi)那些散發(fā)著濃濃書(shū)卷氣的書(shū)學(xué)理論著作時(shí)，我們驚嘆王羲之不僅在創(chuàng)作上留下了許多瑰寶，而且相傳為他所撰的理論著作也是那樣的豐厚。我以為，他的書(shū)學(xué)理論的第一要義是貫穿在他書(shū)學(xué)思想上的創(chuàng)新精神，這是支撐著他進(jìn)行書(shū)體創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。如《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》、《書(shū)論》、《筆勢(shì)論十二章》、《用筆賦》、《記白云先生書(shū)訣》等書(shū)學(xué)文章充溢著一股站在時(shí)代前列的信心和勇氣，因?yàn)樗菑恼軐W(xué)的高度來(lái)思考書(shū)學(xué)問(wèn)題的。
他最早提出“書(shū)道”一詞，并進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為“書(shū)法”最精髓處是同自然界的道理相一致：“把筆抵鋒，肇乎本性。”自然界是辯證的，在王羲之的眼里，書(shū)法創(chuàng)作同自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，也是辯證的：“力圓則潤(rùn)，勢(shì)疾則澀；緊則勁，險(xiǎn)則峻；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠(yuǎn)；望之惟逸，發(fā)之惟靜。”正因?yàn)樾泄P同自然之妙有相通之處，所以他的《用筆賦》全是描述自然界的萬(wàn)象，讓人們從中去領(lǐng)悟筆法，他不再是斤斤計(jì)較于技術(shù)層面上去講解筆法，這一筆要如何如何去寫，而是從“道”的高度去闡述用筆，以自然界的事物來(lái)啟發(fā)人們，達(dá)到不言書(shū)法而自言書(shū)法之境界。
他第一次從心理學(xué)的角度論述了書(shū)法創(chuàng)作時(shí)應(yīng)保持的心態(tài)：“夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”這段文字將人與書(shū)法帶入渾然一體的境界，使人們覺(jué)得書(shū)法創(chuàng)作更像是一種生命的操練，讓人從中獲得心理和生理上的美感和愉悅。
他以軍事理論比喻書(shū)法：“夫紙者，陣也，筆者，刀■也，墨者，鍪甲也，水硯者，城池也，心意者，將軍也，本領(lǐng)者，副將也，結(jié)構(gòu)者，謀略也，飏筆者，吉兇也，出入者，號(hào)令也……”把整個(gè)書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程完全看作是一項(xiàng)軍事行動(dòng)，由此可見(jiàn)王羲之思路之開(kāi)闊，見(jiàn)解之深刻。
王羲之在書(shū)法理論界第一次提出了“天才”觀：“夫書(shū)者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無(wú)及之?！敝赋隽颂觳旁趯W(xué)習(xí)書(shū)法上的重要性。但王羲之并不一概只認(rèn)天才，對(duì)于勤奮也是肯定的，以辯證的眼光來(lái)看待天才與勤奮的關(guān)系，在《筆勢(shì)論十二章》中說(shuō)：“存意學(xué)者，兩月可見(jiàn)其功，無(wú)靈性者，百日亦知其本?！?/div>
從廣度、高度、深度來(lái)解讀王羲之的書(shū)學(xué)思想，那可以說(shuō)，是后世的書(shū)學(xué)理論的濫觴，因?yàn)楹笫赖臅?shū)學(xué)篇章都可找到王羲之的影子。
掩卷而思，王羲之之所以能成為書(shū)圣，是因?yàn)樗瑫r(shí)具有理論與實(shí)踐的翅膀，故能在書(shū)法王國(guó)里自由翱翔。
我思考著王羲之，我體味著王羲之，我深深地感到：王羲之的魅力不僅是留給后世的書(shū)法，當(dāng)透過(guò)書(shū)法，直接去接近他的內(nèi)心世界時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的許多閃光的思想被他的書(shū)名所掩……特別是每當(dāng)我吟誦《蘭亭序》時(shí)，我更會(huì)被其洋溢著的積極的入世情懷所感動(dòng)，那就是“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。是的，胸懷豁達(dá)的王羲之，他的曠達(dá)人生怎能僅是一篇被稱為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》所能概括得了的呢？
故而我們解讀王羲之，若僅以“書(shū)圣”來(lái)定位，我以為這是不全面的。特別是當(dāng)我們將關(guān)注的目光投向東晉那個(gè)時(shí)代，我們一定會(huì)對(duì)書(shū)圣王羲之有新的認(rèn)知，不僅僅是對(duì)王羲之書(shū)法家身份的認(rèn)同，更是對(duì)他貫穿始終的儒家積極入世思想的肯定。
說(shuō)實(shí)在，初讀王羲之，我對(duì)唐太宗以一個(gè)封建帝王的身份為一位書(shū)法家親撰傳說(shuō)，百思而不得其解?，F(xiàn)在想來(lái)，王羲之能獲這份殊榮，不僅表達(dá)了唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法的熱愛(ài)，更是對(duì)王羲之一些政治理念和執(zhí)政實(shí)踐的肯定，因?yàn)閭饔浂嗵帉懙搅送豸酥臑楣偈论E。
回眸歷史，深深感到：一代明君唐太宗如此不遺余力地倡導(dǎo)王羲之的書(shū)法，其意義應(yīng)該是超越書(shū)法的，因?yàn)槲覀兛梢酝高^(guò)書(shū)法而觸摸到書(shū)法以外的更值得去尊崇王羲之的理由。
（作者系中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員，蘭亭書(shū)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。工作單位：紹興市委辦公室）
轉(zhuǎn)載來(lái)源：2010年8月11日 《紹興日?qǐng)?bào)》
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